十方佛土諸菩薩，神通遊戲眾靈仙，萬億國土轉輪王，尋此光明普雲集，各以神力來供養，雨如意寶奉慈尊。 諸天妓樂百千種，不鼓自然出妙音，天華亂墜滿虛空，眾香普薰於大會，寶幢無數諸瓔珞，持以供養人中尊。 次從善男子若有眾生至皆自利行者，此即如來所設方便之法。 因上之波羅密法門，範圍其寬廣，若非上根大智之人，則不能頓於其法門任運自在而修行之。
七者滿願：此與前第三、第五義略同，即說摩尼珠能滿足眾生之願望，而佛法僧寶亦能滿足眾生之善願，所謂「鹹令果遂，決定無疑，能使速獲三乘早登佛地」。 八者莊嚴：世間珍寶能使國土莊嚴，置之於王宮則能使王宮尊貴；佛法僧寶亦復如是，能莊嚴法王之菩提寶宮，使一切眾生皆於菩提寶宮之法王座上成等正覺。 九者最妙：天妙寶雖微妙，但不過是世間之寶而已，佛法僧寶為超世間之妙寶，是出世閒之最勝功德，非世寶能喻。 十者不變：世間真金入火煆煉之時，其色仍不變壞；佛法僧寶亦復如是，不為世間八風之所傾動。 八風者，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂之八法。 其所以名為風者，因世上一切有情，常被苦、樂、憎、愛等擾動其心，如風之動物，故名之為八風。
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例如此品是從加行而入根本，故其說法之佛身，即不同於前數品中說法之劣應身佛，而特標顯佛之勝妙德相，以明是勝應身佛或他受用佛所說之大乘不共法。 故此佛能顯之智，是平等性智而又顯現初二阿僧祇耶所具之希有微妙功德。 平常說法之劣應身佛，是人相所成之佛，此在地前菩薩亦能現之；而勝應身佛，則非地上他受用佛不能顯現。 第二、獲得決定勝法大乘智印：即決定證得勝義諦法之無分別智，印證諸法不生不滅；此即大乘之一法智印，不共於二乘之三法印也。 第三、圓證金剛祕密殊勝妙智：此為如來所獨得之金剛智，唯如來究竟證得。
舍利，此言「鶖」；弗、是「弗多」之略，此言為子。 此是從母得名，舍利即是母名，是舍利之子故。 此人於佛聲聞弟子中，為智慧殊勝之一人。 目犍連、此言「採菽氏」，上古有仙人深山靜居，常採取菉豆而食，便以之為姓。 目犍連之母，即彼仙人之族裔，亦是從母得名也。
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換句話說，世尊稱讚菩薩修菩薩行時，若住阿蘭若處，即獲得無數之功德方便、利益，乃至速得圓滿證大菩提，其理由安在？ 同時、世尊不讚餘處，和說餘處有種種不便菩薩修菩薩行事，及難成辦菩提之果，其理由亦何居？ 如來一時下，即舉佛昔時說法和現時說法之矛盾處，興問世尊偏讚阿蘭若之意義也。
如今一般的出家人，將十方僧眾公有的寺產，大多數變為私產了。 如剃度子孫派或傳法派，將十方僧眾公有的財產，作為私人代代相傳的產業，同於世俗人的貪戀，成為變形的家族，這實為有垢汙的怪現象。 本來，出家人只要日常生活應用的四事能隨分知足，除現前衣吃資生之外，其餘可不必有什麼積蓄；若個人的財物有所餘，可隨時施人，或歸為十方公有之僧物。 十方公有之僧物，則由經理人負責管理，個人不能絲毫據為己有而獨享其優美的生活，這才是真正出家的僧格，才有與無垢性接近的可能。 若將公有據為私有，甚而建立家庭眷屬，則有違出家的初心，現造地獄的惡因，將來要受地獄的惡果了。 所以、前品中智光長者既決定發心出家，此品中則已經出了家而成智光比丘了，故教誡他不要作形式的出家人，要能安分的作個真正的出家人，這就是此品所由來的主旨。
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希望佛用無限的慈悲來憐湣我們，教授我們最初發心出家的，身與心應怎樣的安住，怎樣的練習無垢之業；這遠離世間垢汙之業，怎樣能壓制降服世俗之心。 我們最初的世俗心，有種種的煩惱雜在其中；若能如沙裏淘金似的，把惡濁心調伏住了，則有漏心減少，無漏心自然增長起來了。 所以，不但懇請佛教授身心如何安住和如何修習無垢之業，而且請說如何調伏有漏之心。 智光長者於前報恩法會中，已獲忍辱三昧，今以自心尚有疑惑未決，而一方面欲令會眾獲益決疑，故從座起，合掌至誠恭敬而白於佛。 常人得見佛像經法，能合掌低頭，皆植福無量，乃至畢竟得證佛果菩提；今於此廣大法會之中，能一請一問，則其值福豈可以言喻耶！ 世尊至希證菩提，正明智光長者自述本人於今時法會中之願望。
爾時、會中無量人天，聞此甚深諸菩薩母不可思議大陀羅尼已，九萬八千諸菩薩等證歡喜地，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時、文殊師利菩薩白佛言：『世尊！如佛所說過去已滅、未來未至、現在不住，三世所有一切心法本性皆空，彼菩提心說何名發？善哉世尊！願為解說！斷諸疑網，令趣菩提』。 爾時、薄伽梵已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界，已得圓滿陀羅尼自在，已善圓證三摩地自在，妙善成熟一切智智、一切種智，能作有情種種差別。 復次、世間學說所研究到之心，如心理學所言，是以能緣境界了知種種相者為心，此是依緣境之功用而能了知一切萬物之別別相者以為心，即成唯識論所謂『了境為性相』之心。
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當佛在王舍城說法之際，在城之東北約去二千餘裏有個小國，此國中有長者名曰智光，年已衰邁了。 有一子，性情惡劣非常，不但不孝敬父母，而且父母之言概不遵從，處處都是拂逆父母之意。 因此，在離王舍城二千餘裏之外，傳聞釋迦牟尼佛今正為五濁惡世的眾生，宣講大乘報恩之法。 釋迦、「能」的意義，是其族姓；牟尼此云「寂」，即寂默寂靜，形容佛之德相的。
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住阿蘭若相者，即是住於阿蘭若所應持之態度。 前結應離執一科，即是不應住阿蘭若之態度，因他我我所執尚未捨離，則便違於住阿蘭若之本旨。 今是明住阿蘭若所應具足之態度，此中可以二段而明之：第一段，可說泛明住阿蘭若所應具足之條件、可有七種條件：第一，不著一切相，便有住阿蘭若之資格。
又如研究教法者，不過稍解佛法之名相，不去如實修學，輒生一種憍慢之心，執著於名相而蔑視一切，不特於佛法無益反增其煩惱。 故佛說：『我於凡愚不開演，恐彼分別執為我』，亦此意也。 次從善男子我為調伏至名為導師者，即如來說明此三種八萬四千法門之意，即是以方便法現種種相而調伏眾生。
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有即有為、無為之依他、圓成法，無即遍計所執，如龜毛兔角等。 戒定慧，即三無漏學也，即依教思理、依理起修、依修證果之過程，亦即攝心為戒，由戒生定，由定發慧之三增上行。 無為妙果，即由前三增上行而達到最後之目的，即為果法。 淘寶中伏2023 由此教理行果之四法，能度脫無量有情出生死海，拔濟無量眾生到於彼岸，包括諸佛心地法門盡，故此法寶之恩亦不可思議也。 善男子下，明法寶所以為寶之理由，和勸人尊敬恭敬三世佛說之教法。 三世諸佛依法修行得成菩提，即以法為師，常能恭敬諸法寶故。
- 今佛陀與菩薩不特斷除煩惱障，且亦斷除所知障，不特證到生空真如，且亦證得法空真如；二乘雖斷除俱生我執，而俱生法執未除，故於法空之智未能明晰，所以於生死而生畏懼，於涅槃而生欣幸。
- 次一頌，頌善男子至虛妄分別亦復如是等文。
- 四禪有九天：無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。
- 爾時、文殊師利菩薩白佛言：『世尊！如佛所說過去已滅、未來未至、現在不住，三世所有一切心法本性皆空，彼菩提心說何名發？善哉世尊！願為解說！斷諸疑網，令趣菩提』。
- 四種攝法：一、佈施攝，二、愛語攝，三、利行攝，四、同事攝。
- 「身」，梵語「伽耶」，此云積聚，是一聚集的個體，是很多分子積聚起來的。
不過網民看過樓主上載的相片及與淘寶客服對答內容後，反一面倒認為是樓主自己有問題，「好明顯賣家冇錯」，大讚「（淘寶）客服EQ真高」。 事主在淘寶以129元人民幣購入一張「乳膠抗壓棉床墊」，收到後發現貨不對版，原本圖片中所示厚厚的床墊，實物卻比它薄十倍。 事主續向淘寶店的客服投訴，但該客服卻告訴他床墊只有一個厚度，如不滿意可以退貨。 但事主由於身在香港，若把床墊寄回內地就需要負擔昂貴的運費，事主再向客服質問：「運費你補我嗎？」但客服就再沒有回覆。
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剎那如電，微塵如點，白縷如線，轉增勝也。 起伏三昧者，定與煩惱互相低昂，各不相下，故名起伏三昧。 猶稱低昂，即如淨心起時淨業即高，煩惱即低；反之，煩惱起時，淨業即低，如稱兩頭時有高低也。 安住三昧者，經過前之四重三昧，歷久時間，而後於三昧境，能身心清淨泰然安住。
六、約佛及佛弟子釋，言如是者，感應之瑞也，以言教出於感應，故言如是。 七、言如是者，如斯之言是佛所說，故言如是，八、言如是者，指將傳所聞之一部而言，謂如是一部經我親從佛聞也。 淘寶中伏 諸家解說不可具述，今取如是一部經為如是。
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所謂無量者，因為普緣無量眾生，引無量之福，平等利益一切眾生。 如俱舍論二十九云『無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故』。 此有淺深之不同，從淺至深次序井然，達到證入無上佛果，福德智慧才圓滿。 淘寶中伏2023 第七、方便波羅密：從般若起五種波羅密法，若對前五而言，前五即是修福，後五即是修慧；但第六之般若若對後四而言，此般若即為根本智，後四即是從此根，本智所起四種後得智也。
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此總結，三根菩薩發願要救度父母和眾生，所以住阿蘭那，坐三種座──上根菩薩於露地，中根菩薩於樹葉中，下根菩薩於石室中──調伏身心，經過三大阿僧祇劫而修習六度萬行的法門，最後證得無上菩提佛果。 從相對的虛偽中，求絕對的實在，可見在靜默中有無限的創新。 爾時、世尊說是法時，無量百千初發心者，於無上道得不退轉。 時智光等諸菩薩眾，得陀羅尼，具大神通。
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依上所說道理，不必憂懼，但安心勤懇而稱念大慈尊。 淘寶中伏 大慈尊，即是如來，如來最為慈湣眾生，而能拔苦與樂者，故名大慈尊。 於是，菩薩為救濟眾商人之苦難，乃啟告於十方諸佛、菩薩、聲聞賢聖之前。
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不過，有時也有一些黑心商人在這個時候出來渾水摸魚，導致不少買家中伏。 無論中伏與否，大家網購時，還是要考慮自己需要，記得不要過度消費。
要和聖智觀相應，須具有正信、正戒、正見、正定，否則沒有修入聖智觀的希望。 摩訶薩者，是大菩薩，此名通於入地以上或入初住以上。 淘寶中伏2023 常精進，恆常精進不休息而無有厭倦的狀態，即六波羅密中之第四波羅密。 精進，是百法中善心所之一，勇猛修善法而斷惡法的心理作用。
若於上之各種條件，能具足一種、二種乃至齊具，即得住於阿蘭若處；否則、等於山中之野獸，或不如還住白衣屋舍之為愈也。 次明佛有時於迦蘭陀竹林精舍，為六群比丘說教誡法。 迦蘭陀竹林精舍，在摩竭陀國，佛常於此竹林中說法，令諸比丘精進修學，故名精舍。 惡性者，是根性之不善；六群，不是一人之名，其性惡之眾有六類，故名六群比丘。 有不正當之行為，重加訶斥，是名教誡；若平常循循善誘而為眾生說法者，則名教授。
七九慢者，「七慢」即一、我慢──恃已淩他，二、慢－－同德相傲，三、過慢──於同爭勝，四、慢過慢──於勝爭勝，五、增上慢──未得謂得，六、卑劣慢──以劣自矜，七、邪慢──不禮塔廟等。 九慢者，即是我、有、無，各具有勝、等、劣之三慢，合共為九。 此勝、等、劣三慢，皆為上、中、下，或中、上、下慢法之不同。 淘寶中伏2023 無見頂相者，因如來之頂無有人能見之；修忍辱三昧息除憍慢，即能得之，因如來因地亦從忍辱中修得故。
如我們以清淨心去供養他，所獲福德無量無邊。 淘寶中伏2023 報恩品裏講過：若以微分少物供養悲母，與供養佛無有差別；供養住阿蘭若修唯心觀者，亦復如是。 真正修唯識觀者，能從資糧位進而加行位而證入聖位而現三類化身，具足成佛功德，為眾生大歸依處。
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然此真妙善果，唯佛獨有，故名真報身受用法樂也。 大圓鏡智，從喻為名，因鏡能普照萬物現諸色相，而此智相應之第八淨識，能持一切無漏根身，為一切功德之所依止，故名鏡智。 又如明鏡能顯一切色物差別之相，如來第八鏡智之中，能顯眾生諸善惡業及諸菩薩信、住、行、向自他妙果，故名第八為鏡智也。
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此即是等覺菩薩所修之三密法門，以此三密法門修習加持，而欲求證究竟妙覺者，是依於如來三密加持之力。 即所謂行者觀佛之觀，行佛之行，坐佛之座，身佛之身，而觀自身即是妙覺如來，此即依妙覺佛究竟三密之法而修三業加持也。 妙覺佛以清淨三密而加持行者，則行者之自身即是妙覺如來。 如此，則成一念修加持一念佛，念念修加持念念佛，無間相續不斷修加持即無間佛也。 此所謂加持成佛者，即真言宗所謂即身成佛之義。 即但依毗盧遮那如來為根本，以一切法為如來等流法身，行者依於毗盧遮那如來法身之加持，則行者便成毗盧如來之加持法身，此即是即身成佛之加持佛義。
