「頭牙」正是土地公的聖誕千秋，農業社會在農曆二月初二日這天舉行「春祭」，祈求一年五穀豐收並祝福土地公萬壽無疆。 若您想要投稿更多關於 後山腳福德祠 的影片給我們，請加入我們的Facebook社團( 拜好廟求好運-廟宇活動、照片投稿社團 )PO文，我們會自動將影片同步到網站上，感謝。 最特別的就屬1936年興建的金陵祠，主建築有如一頂僧帽，搭配以抿石子風格興建的日式鳥居，上面還書有「湖光天遠」四字，兼具中式樓牌風格，後方則保留傳統客家廟宇風格，以石頭堆成小丘的「化胎」，在風水上象徵安穩、有所依靠。 這三座土地公廟風格獨具，吸引不少民眾前往參觀打卡，鐮村里配合農委會推動農村再生，在三座廟的入口處牆面並貼有QR 山腳福德祠 Code條碼，民眾只要下載「農村好讚」APP，現場掃描即可聆聽影音導覽解說，也可向社區預約導覽。 興建於一九三二年的後山腳福德祠，則呈現巴洛克風格，在國內相當少見，後方並保留客家傳統建築形式「化胎」（以石頭堆成小丘），具有安穩的象徵。 丘森茶室是來自苗栗的茶飲品牌，致力推廣哈客食茶的傳統文化，系統化的加盟系統，有制度的訓練系統，讓您能安心地加入，成為客家茶飲的新成員，歡迎有經營合作概念，並有強烈的成功慾望、吃苦耐勞的創業家，成為丘森茶室的合作夥伴。
而因為日本統治末期推行皇民化運動造成的低中國性，與戰後初期「陳儀政府」治理失政集負面中國性大成，並視當時臺灣人為「日本奴化教育下的劣等國民」，在臺灣本地人與戰後來臺大陸人之間形成族群隔閡。 部份臺灣史學者認為，此情結不僅影響許多在日治時期出生的臺灣人，也相當程度地影響了戰後臺灣對本土認同、臺灣主體性、族群意識觀念乃至臺灣獨立運動的興起。 儘管戰後國民黨政府在臺灣推行中國導向的民族主義教育，強調日本殖民臺灣的負面影響，把日治時期臺灣的抗日運動與中國抗日戰爭做連結，並將日本領臺視為等同日本侵華歷史的一部分，但臺灣民間對日本大多仍抱持好感，不過也有其他不同於上述調查結果之民調。 日本留在臺灣的基礎建設、文化政策所造成的影響亦於近年來不斷被各界重新檢視或評價。
山腳福德祠: 豐原北龍宮
依據《台灣縣志》記載：「二月二日，家家具牲禮為土地慶壽，鳩金演戲，張燈結綵，無處不然」；和《台灣府志》記載：「二月二日，各街社里逐戶斂錢宰牲演戲，慰當境土神，名曰春祈福」，在農曆的二月初二日為福德正神的聖誕千秋，信眾虔誠致祭，恭祝「福德正神」萬壽無疆。 位在草屯、中寮和南投交界處的牛角坑福德祠，地方說有二、三百年歷史，過去是以兩尊石頭置於斜坡上供信眾膜拜，直到十三年前建廟，才將石頭神像迎入，另再雕刻土地公和土地婆神像坐主位，石頭神像則供奉在其左側。 農曆二月初二、八月十五、十一月十九這三天，爐主會將新土地公請回祠內，讓期待的村民看到三尊土地公婆暫時重聚，成為地方趣談。 農曆二月初二下午，信徒以擲筊選出下一任爐主，再把新土地公迎新爐主家中供奉。
另座華麗獨幟的後山腳福德祠，位在鎌村路107巷風水寶地「象鼻脈」，建於民國21年。 林格充說，拜亭立面為巴洛克式，正殿為閩南厝身，而廟後「化胎」又屬客家式，顯見庄內是客家移民；因地方仕紳接觸新潮思想，引進外來文化，廟宇不用剪黏、交趾陶裝飾，牆柱多以西式水泥洗石建造，古樸又華麗獨具。 台中大河里福德祠國際競圖飄東洋味，引發爭議，其實，豐原早有3座異國風格的福德祠，分別有巴洛克式立面及日式鳥居，皆建於日據時期，當時被視為衝突前衛，經歲月洗鍊交融，現在看來毫無違和感。 鐮村里長林隆源說，歷史背景或各地風情不同，土地公廟不一定要囿於傳統，有特色更吸引人。
山腳福德祠: 台灣客家人
表一共列有八十六個土地公廟，除了少數是兩個或兩個以上的聚落合祀以外，大部分是與一個聚落對應。 合祀的情形，通常是小聚落尚未有自己的土地公廟，而去參與鄰近聚落之土地公廟的祭祀，臺語有所謂「倚」音ㄨㄚ‵﹞或「份」，即是靠近，參與其祭祀有份的意思，如頂茄荖福德正神廟是由田厝仔與下角合祀，即是一例。 但是合祀的情形也未必都是小聚落無廟，例如北投里南勢仔自己有一致興巷福德祠，但又參與下街福德祠的祭祀圈，乃因其本庄的土地公廟未改建之前極破極小，又南勢仔、下街與番社內很早就在慶安宮﹝在下街福德祠旁﹞合祀媽祖。 此與街肆形成的過程中逐漸包容鄰近聚落有關，也因此造成下街福德祠之祭祀圈包含南勢仔福德祠祭祀圈之現象。 此外，本文所處理的是具有公眾性與社區性的土地公廟，私人設立的土地公廟並不在討論之列。 這些私設的土地公廟形制與一般公眾性的土地公廟無異，所不同者在於其沒有社區性的祭祀組織與活動。
不過，被《Viva Tonal 跳舞時代》紀錄片比喻為「跳舞時代」的此時期，卻在日本發動中日戰爭後，成為絕響。 而台灣1930年代正如該紀錄片所最後描繪的－「跳舞時代在戰火中落幕」。. 最後，本文從土地公廟的形制及其演變探討其聚落發展的關係。 石頭圍成的土地公廟是最原始的形態，見於開發較晚，以及較小的聚落，通常只是居民隨意拜，沒有演戲，沒有祭祀組織。 其次為小祠形態，亦多見於開發較晚的僻野之處，尤以雙冬、坪 頂、土城三里為然，雙冬里除了中正路兩旁的土地公廟﹝雙冬街、東埔、粗坑、三條崙﹞以及雙龍隧道上的下雙冬土地公廟，其他都是坑門的土地公廟。 通常水從山上往下流，人就沿著河邊開路往山裏走，山區的開發皆是如此，所謂坑門即是入山的溪口，沿著溪邊，除了地形平坦之處，有人群聚居之外，大部分的住戶都分佈得很零散，但基於在同坑門進出的理由，亦合建土地公廟，而共同祭祀，這些土地公廟大多為小祠形態。
山腳福德祠: 祭祀公業
臺灣，舊稱福爾摩沙，是位於亞洲東部、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與中国大陆相望，周圍從3點鐘方向以順時鐘排序分別為太平洋（菲律賓海）、巴士海峽、南海、臺灣海峽、東海所環繞，為東亞島弧中一島。 面積約3.6萬平方公里，為世界第38大島嶼，其中七成為山地與丘陵，平原則主要集中於西部沿海，地形海拔變化大。 因北回歸線貫穿，氣候介於熱帶與亞熱帶地帶之間，北回歸線以北為副熱帶季風氣候、以南為熱帶季風氣候，自然景觀與生態系資源相當豐富而多元。 山腳福德祠 全島現今人口約2,331萬人，超過七成集中於西部的五大都會區，其中以行政中心臺北為核心的臺北都會區最大，總人口達700萬。 族群構成以漢族、原住民族為兩大民族：原住民族由多個屬於南島民族的部族組成，漢族則依民系及移民年代的不同而分為河洛（閩南）、客家與外省族群，其中河洛為臺灣最大族群。
该壁檐前正面饰有上下两层有万字头砖雕花边，其下正中悬有砖制匾额“福德祠”。 壁两侧有砖雕对联，上联“位中央而赞化育”；下联“配三才以大生成”。 匾额下方的仿木额枋中间雕二狮戏绣球，有“喜从天降”之意；两端有戟、磬图，取“吉庆有余”之意。 壁下有须弥式基座，用砖叠砌而成，只在束腰部位有雕刻花草图案，其余素面。 經由打探，了解此事來龍去脈後，我特別告訴學生，老人家是用虔誠的態度去面對福德祠。 他們認為若不蓋得輝煌反而對不起伯公，因而才會有這樣華麗的形式。
山腳福德祠: 聚落
我們或可以發動志工運動，幫他們修築卵石石階，讓老人家可以安穩的走到廟前拜拜，或者幫忙修築一個充滿美感的屋宇，讓福德祠擁有更好的休息空間。 沿着鄉徑，一路便有十來戶住宅散落其間，七八間淳樸的福德祠也沿着山腳坐落，分屬不同住家照顧。 福德祠，客家人稱為伯公廟，小巧而古樸，坐北朝南，以卵石做為基台，伴着大樹。 廟寺本身再以遠方山區來的砂岩搭蓋，守護着水梯田產業和各種旱作。 筲箕灣福德廟是一座位於香港筲箕灣愛秩序村4227號地段的廟宇群。
臺灣桃園市大園區內海里主神土地公地圖下厝福德祠，是位於臺灣桃園市大園區內海里的土地祠，以土地婆配二位土地公而知名。 山腳福德祠2023 境內信眾十分喜愛本祠環境，因此每逢傍晚茶餘飯後，居民或相邀對奕，或三五成群閒聊，為車水馬龍的市街，增添幾分閑適與安和。 廟內有三尊伯公；拜亭內或坐或站的信徒，自然的形成本祠特有的庶民風味。
山腳福德祠: 網站瀏覽人數
臺灣擁有蓬勃的製造業及尖端科技，在半導體、資訊科技、通訊、電子精密製造等領域執牛耳。 貿易方面主要透過高科技產業賺取外匯，經濟發展上以高科技產業與服務業為中心，亦朝向文化產業及觀光業發展。 隨著解嚴以來政治上的自由化與民主化，以泛藍與泛綠為首的政黨政治、統一與獨立議題、以及公民社會的形成，臺灣逐漸捨棄過往戒嚴時代形塑的中國史觀，發展出臺灣主體性與多元文化主義，使得臺灣文化呈現多元並立、兼容並蓄的面貌。. 土地公，又稱福德正神、福德老爺、土地公伯、福德公伯、土地神、地主爺、土地爺、社神、社公等。
其中雞柔崎土地公廟最為簡便，沒有四壁，只用四根塑膠管立在石頭與水泥舖設的平臺上，上面再蓋一塊塑膠片。 紅瓦厝廣福宮最特殊，是一墓形土地公廟，為客家形制，該地即為一客家聚落。 草屯鎮內分佈著一些客家聚落，規模都不大，如中原里龍仔頂，土城里紅瓦厝，北勢里屯園仔、茄苳腳、下崁底、高崙仔、雙冬里肉豆寮、粗坑，及平林里崁腳。 有些土地公廟有演戲，也在域內募捐，但並無頭家爐主，而是由專人「發落」，他或是熱心者，或是地方的「頭人」，或是沒事做的單身漢，但總是大家可以信得過的人。 有些土地公廟沒有頭家爐主，而由居民輪流燒香看管，其公有性更為明顯，屯園仔土地公廟為一例。 山腳福德祠 ﹝一﹞北投埔土地公廟，此廟募款的範圍，包括碧峰里五~一六鄰﹝即下厝、祖厝邊、菱角池、頂厝、大庭、半路店等處﹞，碧洲里一~三鄰﹝即後壁厝仔與過溝﹞及復興里一部分。
山腳福德祠: 寺廟
1920年（大正九年），全台地方制度大改正，該庄改制並雅化為「鐮子坑口」大字，隸屬於臺中州豐原郡豐原街。 進入鐮村路271巷，穿過狹小農路，林蔭間有座鳥居，上頭刻有「湖光天遠」四字，左右兩旁還有昭和時期流行的雪見形石燈籠，令人意外的這不是神社遺址，而是台灣四處可見的福德祠，鐮村社區發展協會前總幹事林格充推測，鳥居建於日據時期，應是做為牌樓用途。 地形地貌 大古山位於林口台地末端，地質年代為更新世，屬大南灣層，由泥岩、砂岩、頁岩、礫石所組成，面迎台灣海峽，因此風勢強勁。 短短的休閒步道，如果覺得不過癮，可以繼續在山腳社區逛逛，走訪大古山步道、國寶廟，或者前往橫坑山步道、南灣步道、竹圍漁港遊玩。
最近一二十年來土地公廟接二連三的重修改建﹝參見圖三所示之例﹞，形貌較大也較牢固。 土地公廟為聚落居民所共有，其興建與修護，自是居民合力共成。 此外，土地公廟一個更明顯的聚落性的活動是「吃福」，即是居民一起饗宴。 已知有「吃福」之土地公廟有七股福德正神廟、土城里頂城土地公廟、紅瓦厝廣福宮、屯園仔土地公廟、東埔土地公廟、南埔街仔土地公廟，或是全體居民共食﹝七股﹞，或是自由參加﹝南埔街仔、紅瓦厝﹞，或是另組土地公會或吃福會﹝頂城、東埔﹞，此一共食之俗頗饒興味。 有關草屯鎮土地公廟之祭祀圈，將分以下幾點討論：1.祭祀費用，2.頭家爐主的資格，3.活動，4.建造與修護。
山腳福德祠: 豐原城隍爺廟
有些土地公廟的油香錢頗豐，例如敦和福德廟，因其旁有榕樹公，傳頗靈驗。 但獻油香錢的不限於聚落居民，尤其近一、二年來，大家樂頗為風行，玩徒們為避熟人耳目，多往別的地方的廟宇﹝主要是土地公廟和萬應公廟﹞求神「浮字」，草屯鎮有些土地公廟據聞非常靈驗，大家樂玩徒們捐獻頗豐，如下雙冬土地公廟懸有不少記捐獻款目的紅紙，亦有人捐獻洗手臺、時鐘等。 台灣民間土地公信仰在農曆每月初二日、十六日，會祭拜土地公，在其誕辰之日，舉辦盛大祭祀典禮。
- ﹝一﹞是石頭廟，是在左右方及後方各豎起一塊石頭，上面再壓著一塊大石頭，裏面或供奉石土地﹝人形或長形頂部稍窄圓的石頭﹞，或僅設香爐，或僅有裝在玻璃框內的土地公畫像。
- 廟內供奉土地公、土地婆神尊，土地婆身側立一神童，這福德神尊已有百年歷史，聽聞百年前交通不便醫藥不發達，每遇家中嬰幼兒驚風發疳者藥石罔效之下，弟子信者即攜其廟前祈祀每每得其庇佑，此後童者皆受福蔭四時無災身強體壯長大成人。
- 土地公是土地守護之神，與人類農作生養有關，農民感念土地生長出五穀作物而祭祀神明，是人類對大自然的心靈寄託及崇拜，藉由感恩祭祀，將人類心靈、土地與神明連繫一起，強化生命與土地息息相關的生態信念。
- 榕仔公的義子眾多，尤其是下庄每逢中秋節，林仔頭每逢元宵節的時候，信徒前往「竃貫」，不絕於途。
- 地形地貌 大古山位於林口台地末端，地質年代為更新世，屬大南灣層，由泥岩、砂岩、頁岩、礫石所組成，面迎台灣海峽，因此風勢強勁。
根據增田與劉枝萬兩人的說法，土地公廟的設立是在部落形成之初就有了，可說部落一形成，就有土地公廟，筆者在草屯的觀察與此一觀點不謀而合。 例如敦和福德廟前有「五條汴」，是北投新圳行經下庄分水至北投的閘門處，水分五道，有南勢圳、大圳、六分圳，新街圳﹝一稱北投圳﹞及公館圳﹝一稱湖仔底溝﹞，該廟面向著「五條汴」及下庄部落。 ﹝二﹞草屯舊街二個合祀的福德正神廟，其收丁錢的範圍包含玉峰、明正、炎峰及中正四里。 草屯街區以前分新街、舊街，合稱頂庄，是相對於下庄﹝今敦和里﹞而言。 這兩個土地公廟，一個仍保留小祠形式，一個因中正路拓寬而改址擴建，故兩個土地公廟相距不過十步之遙。
山腳福德祠: 下坑福德祠: 土地庙建筑特征
早於1887年，有居民在颱風過後於海邊拾得一尊福德公像，其後將該神像置於淺水碼頭村村口的一間細小棚屋內，被當地居民稱為南安坊福德祠。 1937年，殖民政府打算發展南安坊一帶，福德祠便從筲箕灣道街尾附近遷至柴灣道。 1959年，政府指廟宇因丟空多時而失去原有的宗教功能，對廟宇所在的地段行使「放棄租住權契據（租約）/土地歸還契約（土地）」，將該地段還原為官地。 1965年，政府打算清拆福德廟並將福德公遷往筲箕灣東大街的福德祠（今筲箕灣城隍廟），但遭南安坊坊眾反對。
山腳福德祠: 寺廟登記證號
土地公是老百姓的守護神，崇拜土地公是根源於人類對土地的信仰，主要為求生命繁衍或農作物豐收，臺灣的土地公信仰特別多，所以在中南部農作區域「田頭田尾土地公」的「插土地拐」祭拜儀式。 在《台灣府志》中記載：「中秋，祀當境土神。蓋古者祭祀之禮，與二月二日同；春祈而秋報也」，農曆八月十五日，在民間則被認為土地公得道升天成神之日，也會舉辦隆重的祭典。 〔記者歐素美／台中報導〕台中市西屯區大河里新建福德祠飄日味引爭議，其實，豐原區鐮村里就有3座風格獨具的巴洛克風及日式鳥居福德祠，不僅吸引網友拍照打卡，更成為社區景點；鐮村里長林隆源說，歷史背景或各地風情不同，土地公廟不一定要囿於傳統，有特色更吸引人。 山腳福德祠 走在大坑的產業道路上，除了沿路滿山的竹林與果樹外，亦可發現另一多的景象，即是「土地公廟」多，不僅可以驗證「田頭田尾土地公」此一諺語的意義，也說明了早期大坑地區以開發農業為主要的經濟生活方式。
山腳福德祠: 南陽祠
了解後，我們轉而該有另一種思考，謝謝這些阿公為我們上了一堂課。 以後若要保護福德祠，不是悲觀的放棄，而是得更了解在地人的想法，才能夠有效勸阻，或者提供新的保護方式。 2012年11月，網上流傳一則於福德廟後山誤撞山妖的傳聞。
山腳福德祠: 廟宇及文化單位介紹
草屯鎮的資料充份顯示土地公廟的祭祀圈與聚落的對應關係，只要我們看到一個土地公廟，通常有一個聚落與之對應，屬於該土地公廟的轄域。 從本文所述，顯然大部份的土地公廟的轄域只有一個聚落，但也有一些土地公廟的轄域包含二個或二個以上的聚落，這樣的情形，所包含的聚落彼此之間通常有同村﹝庄﹞意識，而同村意識有時是源於行政劃分﹝如平林里﹞；有時是源於地理上的相近﹝如粗坑與三條崙，又合稱粗坑﹞。 山腳福德祠 山腳福德祠 但並非二個以上聚落同在一個土地公廟祭祀，其間必有同村意識，有些只是源於小依大融合過程如南勢子之於下街，有些是源於同姓或共祖血緣聚落的親和性﹝如頂茄荖土地公廟，包含田厝仔與下角兩個洪姓聚落，皆是陽明派洪姓族裔所建，北投埔土地公廟結合鄰近林姓聚落﹞。 除了上述具體可見之證據外，根據筆者訪問的土地公廟之沿革及發展之歷史，可發現除了石頭土地公廟之外大部分的土地公廟都是屢經改變形貌，甚至廟祠地點、座向，亦屢經改變。 每一次改變廟貌都要再次集結聚落內的人群，出資出力，隨著聚落的發展，土地公廟越蓋越高，也越蓋越牢固，雖然限於神格以及土地公信仰的聚落性，土地公廟的規模不可能太大。
山腳福德祠: 鎌村里山腳福德祠 - 臺中市宗教名冊 @ 臺中市政府民政局
也有些土地公廟是面向著河水，如下雙冬土地公廟，在雙龍隧道的上面，從廟前可俯看烏溪河水及溪旁的下雙冬部落。 居民謂此廟甚得風水之利，故「浮字」很有靈驗，大家樂玩徒常常到此給土地公燒香，將線香平置香盤上，香灰會「浮字」，識者可看出兩個阿拉伯數字。 不管溪水或圳道流經，土地公廟的座向必與水流的方向相逆﹝垂直亦可﹞，絕不能順著水流方向，否則稱為「倒落水」，頂茄荖福德正神廟曾因「倒落水」而重建改變座向。 屏東縣內埔鄉興南村北方福德祠 位置：屏東縣內埔鄉興南村興義路56號前 建廟：建廟年代不詳；民國72年重建。 對聯：（1）北闕施恩乾坤福 方位燦爤土地神 （2）福施斯土民康泰 ...
山腳福德祠: 【JUST Old】台中-鐮子坑口 後山腳 福德祠 土地公廟
根據當地人的說法是當初是想將土地公換成「金神」供大家膜拜，但是為了尊敬土地公的意願，當地人連續筊杯都沒應杯，土地公還是喜歡原來的模樣，所以就沒將土地公作一改變。 學校的圖書館主任翁靖穎表示，有聽地方人士講此神靈驗，學校有教師祈求調回南台灣，也如願以償。 「一妻二夫」相反版的有魷魚公廟、「一女不事二夫」版的有豐年宮。 其實，在台灣民間的土地神信仰應算是最普遍的信仰之一，除了其具有凝聚社區情感、慰藉人民不安的心靈之外，我們也應從祭祀土地神之中，去感受先民對於土地神祗的崇拜，好好的疼惜大自然。 本祠位於台南市開山路，正面可眺望延平郡王祠（開山王廟）之濃蔭，廟前為開山路與大埔街之交接口。 山腳福德祠2023 附近雖交通便利，道路兩側均為商店，但因鄰近古蹟名勝與文教區，又有開山路 兩旁高大之金龜樹，反增添幾分雅致。
山腳福德祠: 祭祀
復興里為新興聚落，沿復興路兩旁有整齊的屋舍，是八七水災後，由北投埔、月眉厝、溪洲土地公廟及溝仔墘之居民移住，全里內迄今無一土地公廟，里民大部分往其原來所屬的北投埔土地公廟，溪洲土地公廟及溝仔墘土地公廟祭祀。 里是古代社的最小單位，其規模甚小，史記所謂的二十五家為里，現在行政劃分最小的的單位鄰都比它大，與現在的里更不能相提並論。 不過現今臺灣的土地公廟卻延續古代里社之社祭的性質，即在人群聚居的最小單位中，便有一土地公廟，供居民奉祀。
至於兩只筊杯一正一反，很多信眾解讀是「土地公同意或答應信徒請示的事」，惟廖大乙卻認為，這是土地公不予參與此事的徵象，可能是信徒請求的事不在其管轄權內，只好用此方式告知信徒「此事另請高明」。 清明節當天有信眾擲筊抽籤，結果一只筊杯掉落在地，另一只懸立在供桌的桌裙上，有弧度的一面黏在桌裙，另一只落地筊杯則正好相反，兩筊杯呈現一正一反的「允杯」，該信徒認為土地公顯神跡，寫了一張「不可思議」的字條留在供桌上。 牛角坑福德祠有2、300年歷史，惟過去一直都是以兩尊石頭置於斜坡上供信眾膜拜，直到13年前建祠，才將石頭神像迎入，另再雕刻土地公和土地婆神像坐主位，石頭神像供奉在其左側。 譬如跟他們叙述過往福德祠的美好，連日本建築師都想來此探看。
山腳福德祠: 台中武脈武財宮
旱溪之名乃因流量受雨水支配，在乾季時常呈乾涸狀態 《臺中市誌（卷一）土地志：地理氣候篇》1978年 王建竹、曾藍田著 臺中市政府出版 第17頁。 旱溪也為地名，範圍在臺中市東區旱溪、泉源、樂成、祖聖、東門等五里 《臺中市地名沿革》1996年 呂順安主編 台灣省文獻會出版 第40頁，後因劃分東信里而為今六里 《臺中市地名沿革》1996年 呂順安主編 台灣省文獻會出版 第47頁。 旱溪源於豐原區東方的公老坪、觀音山、東尖山等山區，流經潭子區、北屯區、北區至東區。
